战狼2刀:帮我详细介绍一下红学吧

什么是红学呢？

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什么是红学呢？
摘自《红楼梦之谜》

答案很简单，凡是有关红楼梦的学问，都可以纳入红学的范畴。对红楼梦主题的研究，人物的

研究；对红楼梦作者生平的研究；对红楼梦版本的研究，红楼梦与其他古典的相互影响等等，都可称为红学。
由于爱好者，研究者众多，红学日益成为“显学”，其“热闹”程度大有超过甲骨学，敦煌学之势。
红学一词，开始出现的时候，带有半开玩笑的性质。据李放〈八旗画录〉注记载：“光绪初，京师士大夫

尤喜读之，自相矜之为红学云。”
民国初年，有个叫朱昌鼎的人，对红楼梦十分入迷。有人问他“治何经”，他对人家说，他所治的“经”

，比起一般的经，少一横三曲，原来繁体字的“经”少一横三曲后就是个红字。
红学的出现几乎与红楼梦的出现是同步的。也就是说，红楼梦尚未完成，红学就出现了。脂砚斋所做的评

语，就是在红楼梦的创作过程中所作的。脂评牵涉到红楼梦的思想，艺术，作者家世，素材来源，人物评价，

是标准的，而且十分可贵的红学资料。
红学又分为旧红学与新红学。所谓旧红学，指的是五四时期以前，有关红楼梦的评点，索引，题咏。新红

学则是指以胡适为代表的考证派。胡适考证出红楼梦的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅的孙子，红楼梦是曹雪

芹的自传，红楼梦后四十回是高鄂所补。很长一段时间以来，胡适虽然遭受批判，但这些观点却普遍为人们所

接受。近几年来，随着红学的深入发展，新红学的基本观点越来越多的受到人们的怀疑，而屡遭批判的索隐派

中的某些合理成分，也正在为越来越多的人重视。
红学的概念本来是很清楚的。然而周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对红楼梦思想，艺术的研究

，不能算到红学的范围里。只有对红楼梦的作者，版本，脂砚斋评以及佚稿的研究才算真正的红学。
在周先生看来，红学主要包括曹学，版本学，探佚学，脂学。而这一切，又都可以归结到红楼梦的“本事

”问题上，即红楼梦写的是谁家事。
周先生的意见，其实是想突出红学的重点。因为周先生本人一直从事曹雪芹的研究及脂评，版本，探佚上

下功夫。但他把对红楼梦本身的研究，排除在红学之外，显然是不妥当的，自然遭到了一些人的反对。
针对这种诘难，周先生主张，红学是产生与红楼梦本身的特殊情况的一种特殊的学问，它的研究对象和目

标，是专门来试行解决读红楼梦这部与众各别的小说时所遇到的特殊困难的一门特殊学问，并不是与一般小说

无所区别，或全然一样。”因此，主张红学与红楼梦研究区别开来。
对红学概念的理解不同，实质上牵涉到红学研究中何为重点，红学向何处去的问题，应必诚，赵齐平等人

，都对周汝昌的观点提出了批评，主张不应人为的割裂红学。对红楼梦本身的研究不但不应该被排斥与红学之

外，相反，倒应该成为红学的重点。
周先生的观点的提出不是偶然的。因为自从胡适以来，红学的正宗一直以考据为主，很多有名的红学家，

都是从考证作者的家世和版本入手的，而且在这方面取得了很大的成绩。周先生的观点，实际上点明了红学的

这种客观状况。
对于这种以曹学代替红学，以史学研究代替美学研究的现象，红学界早有所不满。美籍华裔学者余英时教

授指出红楼梦描写的是一个理想世界，而考证派则要把这个理想世界拉回到现实中来。
红楼梦的思想，艺术研究与红楼梦的作者，版本，评点的研究，都是红学的重要组成部分，二者缺一不可

。没有前者，红学就失去了目的，没有后者，红学就失去了基础。红学家们大可根据自己的兴趣，学力，来选

择自己的研究方向。事实上，曹学，版本学，脂学可出学问，但对红楼梦本身的研究一样也可出学问。王国维

对红楼梦的研究就是一例。但我们也不得不痛心的看到，红学中的考据阵营集中了大批学者，达到了较高层次

，但对红楼梦本身的研究，却始终徘徊不前，这种情况不能不令人担忧。
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胡适与红楼

胡适将杜威的实验主义运用于《红楼梦》研究,开创性的建立了新红学。新红学把长期受到贬抑和轻视的小说提高了与经学、史学等传统学术主题平等的地位,不但改变了学术研究的对象和范围,也改变了传统学术的重心,推进了现代学术的转型。这可以说是胡适新红学的伟大意义。

胡适的《红楼梦考证》发表于1921年，次年；又写了《跋<红楼梦考证>》。这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。他在第一篇文章中说：“我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手，只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。”所谓需要做考证的“两个问题”，指的是作者和版本，这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围。作者的考证，必然涉及作者所处的时代，所以胡适在第二篇文章中进一步强调，红学考证的“证据”不是别个，而是“单指那些可以考定作者、时代、版本等等的证据”。《红楼梦考证》和《跋＜红楼梦考证＞》两文，主要考证的是作者和时代。1928年和1933年，胡适又撰写了《考证＜红楼梦＞的新材料》、《跋乾隆庚辰本脂砚斋重评<石头记>钞本》，则是属于版本考证的范围——前者介绍和考证甲戌本，后者介绍和考证庚辰本。

1961年甲戌本《石头记》在台北影印出版时，胡适附有跋语，补充论证了他对该本特征和价值的看法。