前端接口规范文档:怎样才能不退转?

庵提遮女问文殊曰:
　　明知生是不生之理,为何却被生死之所流转?
　　殊曰:其力未充。

　　另外心理上的清静并不是道，仅可作为入道的前奏
　　菩提心不退才是真不退

　　节选《如何修证佛法.12讲》片断，希望对师兄有益：

　　作者：南怀瑾
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　　修的定不是悟的定，其中有差别，妄念不能断， 只因为我们在颠倒因果，把佛说的话拿来当成自己的，然后想求证佛的境界。却忘了释迦牟尼佛出家以后，苦修了十二年，各种经验都经过了，然后认为那些都不是，最后才找出一个东西来。犹如同圆悟勤一样，生大病，死都死过了，才晓得不是，再找出一个东西来。
　　佛曾说：妄念本空，缘起无生。所以我们上座后，都想把妄念空掉，多笨!如果妄念空得掉就不叫妄念了。因为它本来空，佛已经告诉你那是妄、是假的。既然是假的，还理它干吗!为什么在那里空妄念?纵然你把妄念空了，那个空的境界也是一个大妄念，那是想阴区宇。况且你那个空的境界，如果不做功夫，不打坐，也就没有了，又变走了，可见它也是妄念。所以晓得妄念本空，上坐以后很轻松的，不要设法去除妄念。每一个妄念来时，如果它真不空的话，别的妄念也被它挡住了，不会来了，所以这个妄念本来是会跑走的，佛经形容它像水上泡沫一样，一个个起来就没有了，要空它干吗!它本来是空的，不用我们去空它。所以我们在那里做功夫，都是做了一辈子的冤枉事，在那里空妄念。结果等于小孩子在水中玩皮球一样，把皮球往水中一按，球就从另一边冒出来，一天到晚在那里按皮球，你说我们哪里是在修道!只是在按妄念玩游戏罢了。
　　如果真不去按它，我们就这样坐着就很好了。如果你说妄念还是源源不断地来，它没有断，可是也没有停留在那里，你想留也留不住。在这中间有一个知道妄念来去的，它并没有跟妄念跑。晓得这个，就让妄念随便，不理，只晓得自己“清明在躬”，知道这个就好了，多轻松!不过为什么不能完全清净下来?为什么还是有妄念呢?庵提遮女问文殊：明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？文殊菩萨答：其力未充，同样道理，为什么不能清净呢?其力未充之故。
　　又一层问题来了，那么请问这是什么“力”?我们白天坐得好，妄念来了可以不理，清清明明的，但睡着以后，依然糊涂去也，那又怎么说?一个学佛的人是真正学科学的人，任何一点问题都要解决，不能茫然。
　　那么我们再检查，妄念之所以没有清净下来，有两个原因：一个是生理的影响，身体越不健康，病痛越多，烦恼妄念越大。于是一切唯不了心，非要调整四大不可。所以气脉之说是大有道理的，而且佛经中都有，不过一般佛经把这方面的事隐瞒起来，我们看不出来罢了，并不是佛不承认。
　　比如唯识讲二十四种心不相应行法，像时间，属于心不相应行法之一。有人打坐，坐得好，一弹指间过了三个钟头，但是外界还是一分一秒地过去，你没有办法改变宇宙的时间；空间、势速(如行星的行速)亦然，心改变不了，这是一。
　　其次，色法不属于心法的范围，色法单独地成立。而且在色法里头，第六意识有法处所摄色，又另当别论。
　　这样一来，不能说是整个唯心了，心不相应行，它永远还是在行，佛的神通也拿他没办法。我们还学佛成道干什么?其实这只是唯识这么分析，不要害怕，二十四种心不相应行法，是讲意识心所的力量所不能到达之处。色法单独成立，与意识的分类，及心所的分类单独成立，但是它整个的功能都包括在如来藏里面，所以是一切唯心，心物一元，这个理大家耍弄清楚。
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呵呵，这是初修都很容易出现的修行障碍。究其原因，是出离心尚未升起，简言之，修持的动机并不坚固。所以常思维：我为什么要学佛？常念生死无常，轮回过患，生死事大，无常迅速，应求解脱。对此升起定解时，修持也是顺风顺水了。

贴上菩贤菩萨的一首偈语，与君共勉：

是日已过，命亦随减。
如少水鱼，斯有何乐？
大众，当勤精进，
如救头燃，慎勿放逸！

没有什么是可以清净的，没有什么是不清净的，没有什么是清净的境界。这样才会清净。
平等是什么。你再悟一下。

观察 行动 修行是时时刻刻的

做事情的时候 看自己的身语意

符合戒律不

去分别 这个很复杂 就是把看万事万物 起的分别念

变成一念 看到什么都念阿弥陀佛 或者其它的

反正是一念 待到念念相续 就是睡觉都不会断掉清净的正念 所作为都符合戒律

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