夏夜里的人们主要内容:关於卢舍那大佛

传说卢舍那佛像是按照武则天的形象塑造的。

在佛教中，卢舍那是报身佛。卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”的简称，释迦如来在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。

佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛（汉译为 大日如来）。
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那如来也是。释迦如来原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
释迦牟尼佛则是化身。他以卢舍那化身的身份，来到娑婆世界示现成佛。一切佛像实际上都是以他为根本原型而塑造的，包括我们不曾见过的阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛，甚至毗卢遮那佛等等。

卢舍那大佛

石雕，作于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺，通高17.14米。

这座卢舍那大佛是龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一处。龙门西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年开始修建的，共化了三年零九个月完成。它供奉的主神为卢舍那佛，“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照，民间又称他为报身佛，除此之外还有肋侍菩萨两尊，佛弟子、金刚、神王各两尊，高度则逐渐降低，造成一种众星捧月的效果。

整个像龛东西进深38.7米，南北宽33.5米，由西京实际寺善导禅师等人主持修建。主像卢舍那大佛通高17.14 米，头部高4 米，发髻呈波纹状，面部丰满圆润，眉如弯月，目光慈祥，眼睛半睁半合，俯视着脚下的芸芸众生，嘴边微露笑意，显出内心的平和与安宁。他的表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武，是一个将神性和人性完美结合的典范。大佛端坐于八角束腰莲花座上，身披袈裟，衣纹简洁清晰而流畅，背光华美而富于装饰性，烘托出主像的严整圆润。

大佛依山而坐，居高临下，使前来瞻仰的人们需登到半山腰才可见到大佛，增添了人们的崇敬之感。卢舍那大佛至今上半身保存完好，下半身虽然手足有些残破，但其整体所显示的当时佛雕的高超技艺仍令人叹服。

(据传说大佛的“模特儿”是武则天)
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同感！没有去过之前是只闻其名，真正接近了她才能发现那种无以伦比的每.

庄严美丽的大佛卢舍那，是龙门石窟的象征。

一花一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余，心中涌起的竟然是淡淡的哀愁与恬美。

同行者中，有新当选之海淀区人民代表孔庆东同志，其凝视卢舍那之慧目良久，即放肆赞曰：此岂佛陀乎？――观其目光，如美少女企盼情人薄暮而至，似农家妇召唤劳作之夫君归来也！

卢舍那大佛，据说为唐武则天仿自己面容而建造，因此，她既是华夏唯一按照女性面容而建造的卢舍那佛像，恐怕也是世上最美丽的佛陀了。――“孔代表”肉眼凡胎，自然算是个粗人，故也难怪会发此感慨――将大佛“卢舍那”，认成“美女雕塑之维纳斯”。

而欲知道何谓“卢舍那”，那就必须先知道所谓“佛有三身”：即应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”，以及报身佛“卢舍那”。而其间区别，权简述如下，以备多识者指正： 首先，所谓应身佛，乃根据释迦牟尼仪容所塑造，因此，说白了――她不过就是释迦牟尼的遗像罢了。而法身佛，乃“佛法”之人格象征物。她强调的是：释迦牟尼肉身虽逝，而佛法永存。既如此，法身佛“毗卢折那”作为佛法之人格象征物，就既保存了释迦牟尼的部分特征，又集中了当世面相的全部优点，所以应该说是世间完美形象之集大成。

而佛之“三身”之中，也只有报身佛“卢舍那”，才宣称“现世现报”，我即是佛，佛就是我，人人皆可为佛陀。而武则天以女人之身，不但敢于称帝，而且敢于称佛，更按照自己的形象建造庄严美丽之卢舍那――这在佛陀世界算起来，那也应该属头一份的豪举。

众所周知，佛教有大乘、小乘之分。小乘佛教，盛行“拜像”和坐禅，积极于个人的“解脱”。它认为众生在佛的指引下虽然得入涅磐，但最多也只能成为阿罗汉，而不能人人成佛，修来拜去，将来可以跻身佛界的，其实也只有弥勒一人。所以，小乘佛教专事烧香磕头拜弥勒。其在艺术上造诣不高，充其量也就是大造弥勒佛像，以供烧香磕头而已。而我们所谓“迷信”者，多指这一路中人。

而大乘佛教，则恰恰相反，它认为佛有许多化身――特别是：积下许多功德得入“涅磐”的人，可以暂时不入，而是降下人世，普渡众生。而且，任何人不必出家苦行，只要信仰虔诚，敬佛与菩萨，则人人皆可成佛。“顿觉眼前生意满，回首世上苦人多”――大乘佛教因此广泛传播佛生前无数次牺牲、为善的动人故事（一般称为佛本生谭），讴歌“虽千万人吾往矣”的独立人格，其对于佛教艺术、特别是北魏以来的石窟艺术影响深远。从莫高窟壁画到龙门、云岗石窟艺术，充满了对佛陀苦行、苦节的生动感人的叙述，且夹杂入社会生活和人生斗争的描述。这些栩栩如生的艺术画卷，才是佛教艺术最宝贵的财富，其中则渗透着舍身求法、为民请命的大乘精神，而这种精神，就远非小乘的独善其身、专事向弥勒佛像磕头请安所能比拟。

一般来说，魏晋贵族阶级所推崇的为小乘，而北魏之后，大乘佛教方成了一点气候。这就是鲁迅在谈到魏晋佛学时所感慨的：渺渺茫茫说教的成了主流，而舍身饲虎的反而成了旁门左道。而魏晋统治阶级之所以不能容忍大乘佛教，主要原因，乃是因为其“人人皆可成佛”之信念中，蕴涵着强烈的“众生平等”诉求。对于任何统治阶级来说，悠悠万事，其中“平等”这一件，当然最为他们所反对。因此，魏晋时代的佛教塑像中，主张现世报应、人皆可成佛的“卢舍那佛”，自然就十分的稀有和少见了。

而武则天之所以有一点平等的思想，首先乃是因为她是女性。北方少数民族无汉族一般歧视妇女之伟大历史传统，鲜卑北魏更是几代母后掌握大权，以至于造成北魏道武帝拓跋圭，以“子贵母死”这种前所未有的残酷方式，来与自己的母系争权（见田余庆《拓跋史探》），拓跋圭被逼得山穷水尽，竟出此下策，也可见鲜卑女人大大地厉害。唐初母系多鲜卑贵族，故初尚有此“女强人”之流风余韵，这也是武则天能够上台的特殊历史条件之一。

武则天在历史上是有争议的人物，而争论之焦点，则集中于她所发动的政治上的最大革命：这当然就是所谓开“文辞进士科”。郭沫若先生等认为此举非常了得，非但因为从此后，天下读书人均可以“文辞进士科”出人头地，即所谓布衣入卿相，而且从制度革命角度来讲，武则天发动的这一社会革命，方才从根本上动摇了千年以降的中国社会的等级制度，更变此“死制度”为“活制度”，为下层人可以进入社会上层，开启了大门，也为社会各阶级的良性互动，制造了条件。而这种基于社会平等的制度构想之所以能够在武则天手中完成，不但是由于武则天本人出身不属于如何贵族集团――包括关陇军事贵族集团，而且更是由于她受“人人皆可成佛”的大乘思想影响，而此思想，甚至比近世之男女平等的“女权思想”，更高一筹。

但对于武则天的这一重大政治革命，历史学界也向来有更为强烈、尖锐的否定意见。陈寅恪先生即认为：武则天此举自私自利，缺乏远见，完全出于个人政治目的。正因为她不属于关陇贵族集团，所以要想站住脚，就必须通过开文辞进士科来扶植一个新阶级，而与原来的关陇贵族集团抗衡。但是，正是因为武则天别出心裁，开文辞进士科，结果才造成了唐代开国之基石――关陇贵族集团瓦解，换句话说，武则天尽管不重男轻女，但却重文轻武，重汉轻胡，重视提拔知识化之年青人而不照顾老干部，从而造成严重社会对立，这实际上更为要不得。武则天之后，原来为关陇兵府制度所凝聚起来的文武合一、胡汉合一体制重新破裂，这尤其集中地体现在河北六镇军事集团与洛阳文士集团的对抗，那就是所谓初唐之胡人军队老干部子女，与武则天提拔的汉族知识分子年轻干部尖锐对立。此南北发展之严重不协调的结果，就是玄宗朝的“渔阳鼙故动地来”――故与其说唐之衰败，是由于安史之乱之六镇造反，不如说是由于武则天的政治革命分裂社会，种下了恶果所致。

但是，无论赞成武则天如郭沫若，还是贬斥她如陈寅恪，武则天的政治革命――开文辞进士科，的确一举摧毁了关陇军事贵族集团，这一点则是一个不争的事实。关陇军事贵族集团，这个中国历史上最强大的贵族集团，由于出了武则天这个媳妇而崩溃，从而就成为中国历史上最后的一个贵族集团。而武则天之后，进士科却被延续下来，修修补补从此成为中国历代王朝的立国之基石。在这个意义上，确实就是武则天为中国历史划定了一个时代，在某种程度上，就是这个将自己塑造成了卢舍那的女人，以她的智慧与胆略，结束了惊心动魄、金戈铁马的中古时代，因此，对波澜壮阔之中古时代而言，武则天真所谓“历史的终结与最后一个女人”（THE END OF HISTORY AND A LAST ‘ WENMAN’）。

而武则天之后，佛教也逐渐结束了它在华夏最为轰轰烈烈的时代，并日益从占统治地位的意识形态走向衰落。这里的原因当然非常复杂，而其中最为关键的，乃是与作为统治阶级意识形态的佛教，逐步丧失了其内含的平等诉求和革命精神有关。

卢舍那大佛 报身佛 金身高千丈