嗓音沙哑的女歌手:古代转世投胎的传说

投胎，这是一个佛教用语。《楞严经》云：“一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”。佛教认为，灵性是不灭的，故有前世，今世和来世。一切众生因无明故，在六道四生中轮回。我们的躯体不过就像我们居住的房屋一样，生死不过是一个舍此取彼的过程。佛经中有许多关于前世今生的故事，可“投胎”这个词在佛教传入中国之前就有的。叫夺舍。内地民间有“投胎转世”的说法，总的意思是说一切生灵死后或死后经过一段时间后，这些灵魂会找到一个新的载体（人或其他生灵），组成一个新的生命。在那个五胡乱华的残酷的大时代里，一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天可不可以活下去与如何摆脱无尽的烦恼痛苦和压迫，而轮回与因果业力无疑是一个安慰剂。道教教义重今生与对后世族群的建设，并不信这些只把他们当做宣传传教、招揽信徒的手段与帮助统治者愚弄的工具，故道教吸收佛教轮回等论。
【出处】据说人或动物死后，灵魂投入他胎，转生世间。 明李贽《与周友山书》：“（戒禅师）一来苏家投胎，便不复记忆前身事。”《红楼梦》第一回：“原来是……一块顽石，上面叙着堕落之乡，投胎之处。” 茅盾《秋收》二：“难道隔开了五六十年，‘小长毛’的冤魂还没转世投胎么？”

活佛转世的文化观意第一章 古老的灵魂观念西藏第一位转世活佛虽然出现在1284年，但活佛转世的观念并不是此时才形成的，追溯根源，它与古代藏族的灵魂观念有直接的联系。公元7世纪，佛教从印度和中原地区传到了西藏。在此以前，藏族人所信奉的宗教是由辛绕米沃创立的原始本教。该宗教在吐蕃时期虽是一种原始宗教，但影响却非常大。从很多文献和古老的神话传说中，都可以发现本教的哲学观念带有明显的万物有灵色彩，古代藏族对自然和人的认识，是以万物有灵为基础的。正如汉族和东方一些民族一样，古代藏族也认为灵魂可以离开身体而游荡（丧魂或落魄）如一个人受惊之后便会出现抱病卧床等情况，为了使其痊愈，必须由本教巫师举行一种“招魂”仪式。藏族人坚信这种巫术可以强行把敌人（对立面）的灵魂召去。丧葬祭奠中的招魂和还阳术根据敦煌藏文文献P．T1042提供的本教丧葬仪轨材料，我们可以发现许多有趣而又神秘的东西。更为重要的是，我们还能比较全面地获得有关本教祭司在丧葬时所从事的一系列与还阳术、招魂术等相关的知识。古代西藏本教的丧葬仪轨时间为三天，每天又分为若干个阶段，分别进行不同的祭礼。下面就是一位王室成员的葬礼。第一天—— 上午：首先由本教祭司致礼，然后参加葬礼的人在墓地排列开，开始进行哭丧仪式。其间藏王还要向死者致礼。接着，吐蕃王室成员、死者亲友、武士、大力本教巫师等也相继致礼。这时，本教祭师将金、玉、白陶土、海螺、冰珠石、朱砂、麝香等放入酒中，并向亡灵敬献两瓢酒。然后，本教祭司把死者的亲属领到藏王面前，彼此互献礼物。下午：本教祭司要举行的最重要的仪式就是牲祭和尸魂相合的仪式。牲祭的内容是，由祭司将魂像、温洛、宝马、宝牦牛，牦牛等—一剥皮，然后敬献在祭坛上。“尸魂相合”仪式实际上就是灵魂归附尸体的仪式。仪式的程序是：本教祭司首先在灵魂（象征物）左右放上兵器，在灵魂（象征物）的顶端放上象征殡葬本教祭司和供献本教祭司的供品，然后再摆上乳品桶、彩线结、食物，最后是死者的像。在死者像的左右两边供上食品袋和魂像。一切准备好后，本教祭司又牵来犏牛、绵羊、宝马、牦牛等，作为祭祀的象征物。这时一名被称作小供献的本教祭司把尸体、尸像、供食等搬到墓室门口。再由断火巫师和大力巫师选择一名魂主，由他把给尸体的供食和给灵魂的供食、尸像等与魂像互相碰三次，以此表示尸魂已相合，灵魂已附在尸体之上。随后，魂主向尸体献上一瓢“相合酒”，并开始从左自右转圈，每转一圈都要致礼和献一瓢酒。三圈后停下。这时一名祭司走到尸体边，也从左自右转三圈，然后从死者的脸部开始，用长矛向死者扎三次，并向死者致礼。这时人们又开始哭丧。最后吐蕃王室的御用本教祭司在宝马等牲口上盖上几层纸，与其他供品一道放人墓室作为殉葬品，自此，尸魂相合仪式结束。第二天—— 早上：最重要的仪式是施行还阳术。当清晨时分，吹第一遍螺号时，吐蕃王室的御用本教祭司、借献祭司、处理尸体者、两位厨师开始用蒿和艾熏香，并对棺材敬礼。

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