linux系统更改用户名:翻译道经上的一句话

道是存在于无限的空间中的。
关尹子说：不依据道是不可以评论的，但道是无法描述的
不依据道来思考是不行的，但道本身却是不可以被具体化的思维局限的。

整个宇宙,古往今来,四方上下,就是一种"道".

关尹子说:"不是有道却不能够讲出来,讲不具体的就是道,不是道在那儿却不可以思考它,想不出所以然的就是道."

这是在下这个不懂道的人用文言知识翻译的,不知与原意相差大不大,不过用来参考应还可以吧?

庄子解老】5n!
《庄子‧天下》y\b
以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一‧‧关尹、老聃乎！古之博大真人哉！6}3"-
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《庄子‧齐物》<;sN
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。Zs`3FJ
有（有）也者，有（无）也者。\D1(^
有未始（有）（无）也者。Y
有未始有夫未始（有）（无）也者。RE,%#w
俄而（有）（无）矣。+
而未知（有）（无）之果孰（有）孰（无）也。t}w&A
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之，其果有谓乎？其果无谓乎？k{'_'x
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〈作者注释〉JaC*
『有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。』C]GEsr
（作者注：老子曰：『吾不知谁之子，象帝之先！』以上所言正是『道体无极』之概念。）8
『有（有）也者，有（无）也者。』(5!r
（作者注：老子曰：『无名天地之始，有名万物之母。』，此间『无、有』引申『虚、实』就是指『心、物』二著。老子曰：『一生二』，二的境界。）\)ir
『有未始（有）（无）也者。』R<d),c
（作者注：此段言：有名、无名未分之玄德（真一）境界。老子曰：『道生一』，即一的境界。）WyguK)
『有未始有夫未始（有）（无）也者。』@Qg83
（作者注：老子曰：『有物混成，吾不知其名，字之曰道！』即真道的无极境界。）5
『俄而（有）（无）矣。』L8 JT
（作者注：老子曰：『此两者，同出而异名，同谓之玄。』）lZ e?<
『而未知（有）（无）之果孰（有）孰（无）也。』<mO
（作者注：老子曰：『惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。』）j
『今我则已有谓矣，而未知吾所谓之，其果有谓乎？其果无谓乎？』M
（作者注：老子曰：『道可道，非常道。名可名，非常名。』）$_,9I&
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《庄子‧庚桑楚》>e4
出无本，入无窍。Y-?.`0
有实而无乎处，有长而无乎本剽。/cMwyU
有所出而无窍者有实，有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。G3UG?"
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。2Ynj
天门者，（无）、（有）也，万物出乎（无）、（有）。-9q6
有不以有为有，必出乎（无有）；|
而（无有）一（无）（有）。圣人藏乎是！ s_
（作者注释）K]4N
『出无本，入无窍。』@
（作者注：『物质宇宙的创生，无法探究创生的起始本源，也无法得知创生的通道与孔窍。』）%IA:
『有实而无乎处，有长而无乎本剽。』bOM
（作者注：有物质型体之实，却无法探查物质空间存在的处所依据；有成长顺序的更替，却也无法得知因果、时间的起始。）0`s
『有所出而无窍者有实，有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。』#G
（作者注：第一句话是用来说明物理宇宙之创生实相，后两句是用来说明空间（宇）与时间（宙）的本质奥义。老子曰：『其上不曒，其下不眛；迎之不见其首，随之不见其后。绳绳兮不可名状，自古及今其名不去以为众甫！』）c>
『有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。』Av
（作者注：老子曰：『天门开阖，能无雌乎？』又曰：『谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。』）@[q}
『天门者，（无）、（有）也，万物出乎（无）、（有）。』C B$
（作者注：老子曰：『无名天地之始，有名万物之母；此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。』又曰：『玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。』）O e[
『有不以有为有，必出乎（无有）；』Y_=(G
（作者注：老子曰：『反者道之动，弱者道之用，万物生於有，有生於无。』老庄这里所言之（有）与（无有）是针对（形而下）与（形而上）两个境界而言，其本义为：追究有形物质的生成根源，必然会进入无形质世界的探讨。）c9o<3
『而（无有）一（无）（有）。圣人藏乎是！』~9!s6
（作者注：在超越物理世界的无何有之乡，无名（心性）与有名（物元）恍恍惚惚的合而为一，证道圣者的觉性（性命）就在这里安住！老子曰：『道乃久，殁身不殆！』）h
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我比较同意凤羽麒麟的回答
宇者：指自然宇宙间，道就是自然的规律。

关伊子说：不依据自然的规律，使不可以评论行事的。但又是很难说明白的
不依据道来思考是不行的，但到本身又是不固定的思维局势。